一、歌手王建荣有多大
王建荣年龄：
44周岁
王建荣，男，1972年出生，毕业于浙江大学茶学系，是茶文化专家。
二、陈香白的人物生平
90年代起在广东韩山师范学院从事《易》学，文化学研究及教学工作。曾任韩山师范学院学术委员会委员，潮汕文化研究中心主任，兼任广东省高等学校《岭南丛书》编委，广东省高等学校古籍整理研究中心委员。
主攻中国茶文化研究，在相关论著中发表了具有独创性见解：提出中国茶道“七义一心”说，即中国茶道形成于盛唐，涵盖茶艺，茶德，茶礼，茶理，茶情，茶学说，茶导引七种义理，其核心思想是“和”；首创《中国茶道太极图》，揭示中国茶道与中国传统文化之传承关系及结构体系；阐析中国茶道并蓄儒释道思想精华而突出了道家“自恣以适己”随意性，契合天道自然之玄机；论证陆羽《茶经》乃中国工夫茶“元典”之作，中国茶道，中国工夫茶，潮州工夫茶实质是三位一体；当今潮州工夫茶是中国茶道集中体现，现代茶道源于潮州工夫茶。先后应邀出席法门寺唐代茶文化国际学术讨论会，香港“潮州学”国际学术研讨会，马来西亚国际茶文化研讨会，首届法国（里昂）“国际茶文化协会联席会议”，香港国际茶文化研讨会等国际会议十多次。出版专著《中国茶文化》，《潮州三阳志辑稿》，《稽愆集》点校，《翁万达年谱》等多种。并在《文献》，《中国文化研究》，《国际儒学研究》，《农业考古》及韩国，泰国，马来西亚，香港，台湾等国内外学术刊物上发表《论中国茶道的义理与核心》，《茶道即人道》，《茶道与〈易〉道》等论著凡八十余篇。此外，尚有历史小说，散文，古体诗，书法作品问世。获奖作品有专著二种，论著及古体诗多篇。
陈香白，号念一。祖籍潮州官塘，1937年10月出生于香港，后跟随父母回潮州府城定居。父亲为孙中山追随者、第四军军务长陈励吾，六叔为抗日远征军师长陈勉吾。幼承家学，后拜书画家佃介眉先生为师，习字读经。
1958年，广东韩山师范学校第二届马特洛索夫班毕业，同年任教潮安县凤塘书洪小学，1959年，任教潮安县鹤陇小学，1960年，任教潮安县凤塘中学。1985年，在潮州市地方志编纂委员会办公室任职，同时为潮州市政协（第四、五届）文史委员会委员，1987年转任潮州市韩愈纪念馆文博专业馆员。1989年调入广东省韩山师范专科学校（今韩山师范学院）从学术研究及教学工作。其间，曾当选为广东省第九届人民代表大会代表。1990年代后主攻中国茶文化，足迹遍及国内外，授徒讲学、传授茶艺。现为国家级非物质文化遗产“潮州工夫茶艺”广东省代表性传承人。
出版的专著有永乐大典本《三阳志》《三阳图志》《潮州文化述论选》，嘉靖《潮州府志•地理志》点校，明《稽愆集》点校，《翁万达年谱》《潮州朱泥壶》《香白歌行》《工夫茶与潮州朱泥壶》《中国茶文化》《潮州工夫茶概论》《茶事通义》《中国国学名家•陈香白》等十几本。
在《文献》《中国文化研究》《国际儒学研究》《孔子研究》《自然科学史研究》《东南文化》《读书》《寻根》《新中医》《中华茶人》《农业考古》《光明日报》《人民政协报》及马来西亚、韩国、日本、泰国、香港、台湾等国内外学术报刊上发表论文百余篇；地方性报刊上发表文章二百来篇。
经国家邮政总局批准发行的邮品有：《中国百名当代易学名家•陈香白》个性化专题邮票、《辉煌60年•百名行业杰出人才•陈香白》专题个性化邮票、《中国邮政明信片•陈香白书画艺术》、 “中印艺术名家”明信片等四种。
多年来荣获：世界教科文卫组织“首批特殊贡献金色勋章”、一、二、三届“潮学奖”研究优秀奖、国际炎黄文化研究会“首届龙文化金奖”、 “中国知名专家学者”金紫荆荣誉勋章、中国文艺协会授予的“中国文艺年度最高荣誉奖”、2013年度“陆羽奖”国际十大杰出贡献茶人奖、第13届“陆羽奖”评为“中国茶行业特别贡献奖”、第三届中国茶人春节联欢晚会“大地奖”等60多项。中国国际新闻社、中国国际文艺家联合会授予“中国文艺终身成就艺术家”、联合国教科文组织授予“世界和平文化使者”等荣誉称号及勋章三十几种。学术传略入载《中国专家大辞典》、《广东省高级专家大辞典》、《中国高级专业技术人才辞典》《中国当代古籍整理研究学者名录》、《世界名人录》等十几种。
三、茶道始于哪个朝代》？
武夷山儒释道 武夷山自商周以来，就有许多文化遗址,久经数千年儒释道文化的洗礼,形成三教（儒释道）同山；三教文化有如武夷崛起的三花峰，三花并蒂；似三仰峰之仰，“仰之弥高”。自然遗产文化与茶文化，相互辉映。形成“千载儒释道，万古山水茶”。中国传统文化大致可认为是儒释道三教相互影响并构成了中国文化的基本形式的内涵。 武夷茶“臻山川之灵气，受日月之精华”，大自然赋予的俭朴，清纯、和静的禀性，深得儒释道三教的喜爱，茶成为他们的精神寄托和理想的物质。 武夷山茶文化源于传统文化，武夷茶道就是三教之产物。道宗老子说：“艺者，道之形也”，茶艺是茶道的表现形式，茶道是整个茶艺过程中所体现的精神，追求的道德风尚。一些茶道大师对此以精辟的语言加以概括，提出茶艺的基本精神。早在唐代，曾是佛门弟子的茶圣陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”指出饮茶者应具有俭朴的美德。唐末儒家名人刘贞亮在《茶十德》中说：“以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶可雅志，以茶可行道。”当代茶圣吴觉农指出：“饮茶是一种精神的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”当代茶界泰斗张天福认为：“中国茶道的基本精神，其本质应该是德。”《周礼》云：“在心是德，施之为行。”提出中国茶礼“俭、清、和、静。”庄晚芳先生归纳总结中国茶道的基本精神在于“和、怡、静、洁”。台湾中华茶艺协会通过了茶艺精神是“清、敬、恬、真”。茶文化专家丁文在《茶乘》上说：“中国茶道负载着儒道释三教文化的内涵，儒家士子创立和发展了中国茶道，并以茶道为心灵的宗教。”众师家之言，可谓仁者见仁，智者见智，形成百家争鸣，丰富了茶文化的内涵。”有着3000多年饮茶史的中国，茶文化积淀深厚，茶道的基本精神，历经唐、宋、元、明2000多年不断演变，已融合了儒释道三教的宗教思想，成为人类文化的宝贵财富。 儒家以茶论道 儒家学说的基本精神之一是“中庸之道”。中庸被看成是中国人的智慧，反映了中国人对人和谐、平衡以及友好精神的认识和追求。中国茶道多方面体现儒家中庸之道，温、良、恭、俭、让的精神。以寓修身、齐家、治国、平天下的伟大哲理于品茗饮茶的日常生活之中。 中国人与茶中之“和”，好象天成。儒家认为中国人的性格就像茶；清醒、理智、平和。茶虽然能给人以一定的刺激，令人兴奋，但它对人总体的效果则是亲而不乱，嗜而敬之。茗饮最终能使人沉静，使人能冷静地面对现实，这是与儒家倡导的中庸精神相吻合。 因此，儒家便以茶的这种亲和力作为协调人际关系的手段，来沟通人际关系，达到互敬、互爱、互助的目的，从而创造出一种尊卑有序、上下和谐的理想社会环境。 儒家继承者、闽学的创始人,宋代理学家朱熹，他爱武夷山，更爱武夷茶，并且精于茶道。淳熙十年（1181）在武夷山隐屏峰下，兴建武夷精舍，隐居讲学，著书立说，倡道东南，为儒家道统继往开来，四方学者云集，盛极一时。 教学之余，常与朋友、门人一起品茶设宴，或宴于泉边，或宴于竹林，或宴于九曲溪畔。一只炉子，两把壶子，几只茶盏，舀几飘九曲清溪水，徐徐烹来，芳香四溢，飘飘然而觉物我合一。咏茶宴诗云：“茗饮瀹甘寒，抖擞神气增，顿觉尘虑空，飘然悦心目。”（朱熹《朱子文集》） 宋代文人好斗茶，是一种“盛世之清尚”。北宋前期，海内晏然，统治者重文轻武，使士大夫沐浴膏泽，精神心理也优越自胜，故而文人士大夫有充裕的闲暇心情来从事茗事。再者，宋代理学盛行，“天下之士，励志清白，竞为闲暇修索之玩”。斗茶亦可喻理，茶汤“咬盏”，可喻敬守诚实之一；而茶色尚白，可喻志气清白。斗茶，既是一种雅玩文艺也是一种穷理。 宋代品茶之风极盛，武夷茶区风行“斗茶”之风，当时上至达官贵人，文人墨客，下至庶民百姓皆纷纷效行，引为乐事。武夷山精舍、书院学人士子，常以茶代酒宴请宾客，以茶会聚友朋，茶宴成为当时的一种时尚。 武夷精舍前五曲溪北岸，有“矶石上平，有灶溪中流，巨石屹然，可以环坐八九人，四面皆深水，当中凹自然为灶，可炊以瀹茗”。朱子在巨石上开设茶宴，煮茗品饮，吟诗斗茶，名之曰“茶灶石”。他的《武夷精舍杂咏》之《茶灶》诗云：“仙翁遗灶石，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香”。此诗一出，就炙脍人口，流传于世，一时和作连翩飞来。辛弃疾、袁枢、韩元吉、留元纲、项安世等一班文人，纷纷咏唱追和。他的弟子、同道直至象陈俊卿这样的名相巨公也作诗酬和，大大地提高了“武夷山水茶”的声誉。尤以建安学者袁枢的杂咏十首最为引人注目。他以精细入微的笔触描述了这个武夷山中的道学夫子半圣、半儒、半仙的隐居生活。其九《茶灶》诗：“摘茗蜕仙岩，汲水潜虬穴。旋然石上灶，轻泛瓯中雪。清风已生腋，芳味犹在舌，何时棹孤舟，来此分余啜。”爱国诗人杨万里于淳熙十六年（1189）十月由江西筠州径入武夷山与朱熹相会。后于次年正月也寄给朱熹和作《武夷精舍十二咏》，对朱子武夷办学、讲学，著述、立说的生活作了最好的总结。其十一《茶灶》酬唱道：“茶灶本笠泽，飞来摘茶园。随在武夷山，溪心化为石。” 在武夷精舍四周，有茶圃两处，植茶数十株，朱子讲学之余暇，行吟于茶丛，枝头嫩叶，频频点头摇动，似知先生之意。在《建茶志》里首载了《朱熹遇茶姑》的美丽传说，留传颇广。据《崇安县志》载：“文公祠（武夷精舍）在九曲溪之五曲溪畔，清康熙时，春间置茶焙于此。旧有文公手植茶一本，名日文公茶，又名臭叶香茶，香逾他树，旧列为武夷名丛之一。” 宋时流行“客至则设茶，欲去则设汤”的礼法。《南窗纪闻》“以茶表敬，以茶交友”，都是为了使人际关系的“和”。“和”使朱熹深知茶是纯洁、中和、清明的象征。用茶可以明伦理、博谦虚、不重虚华、崇尚俭朴、更以茶穷理、深入浅出地品茗论道，颇发人深省。 朱熹通过饮茶，阐明“理而后和”的大道理。《朱子语类.杂类》138条，孙记载：“物之甘者，吃过必酸；苦者，吃过却甘；茶本苦物，吃过却甘。问：此理何知？曰：也是一个理，如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。盖理天下之至严，行之各得其分，则至和。又如，‘家人郏诶骷咀游樟撸际谴死怼！闭饫硎导噬弦彩锹凼觥袄瘛庇搿昂汀钡墓叵怠Ｖ熳尤衔袄矶蠛汀保袷呛偷那疤幔挥欣癫拍苡泻停裥兄案鞯闷浞帧保隳艿玫健爸梁汀敝怼Ｊ侵熳佣圆璧摹袄瘛钡乃枷肷徊柚乩瘢岣吡酥泄松畹奈幕分省＠窈腿思使叵担抟善鸸抑两袢栽谄鹱胖匾饔谩Ｖ熳邮抢硌Ъ摇⒔逃摇⒔杵凡栌髑笱е馈Ｋ衔谘У墓讨校菹鹿Ψ颍喽蟾剩寄芾衷谄渲小Ｖ熳铀健袄矶蠛汀保恰吨杏埂匪疲骸跋才Ю治捶⒅校⒍灾薪谖街汀Ｖ幸舱撸煜轮蟊荆缓鸵舱撸煜轮蟮馈Ｖ轮泻停斓匚谎桑蛭镉伞薄＃ā肚煸О.晦翁学案.中和论》）他又提到“礼本于天下之至严。礼成，则黎民各得其份，则至和”。所以“国治而后平天下。”这和饮茶先苦后甜的道理一样。同时，借论茶喻学之机，引《易经・家人》“家人郏诶骷桓咀游樟摺崩锤娼朊湃耍裰斡σ灾杏怪怠！凹胰恕笔且患抑餍蜗螅骸邸笔抢淇岬囊馑迹患抑鞴谘侠鳎灾晾浔摹Ｎ街渭夜谘侠鳎蚧岽春艽蟮奈：ΑＨ绻渭也谎希镜兰白优形欢苏ㄎ栈岽闯苋韬筒恍摇Ｋ灾渭夷裳侠鳎豢伤尚福簿褪撬吊Σ璩⒌皆衔叮坏柙蛭度缃览埃簿褪撬怠爸杏怪馈焙推凡柚械南瓤嗪筇鸬牡览硪谎
始于唐朝